继曹操、老子、庄子和花木兰之后，华佗之争又起！

　　导读：河南省的文化强省之战越打越激烈。历史上，该省部分地域与我省亳州地区互有辖属的关系，致使早已成定论的我省部分历史文化名人，近年来时有被河南人“抢夺”的现象。亳州的朋友告诉记者，继曹操、老子、庄子和花木兰之后，现在，又有人抛出“华佗也是河南人”的说法，这使亳州人再次“大吃一惊”，因为，亳州人一直认为：华佗是俺老乡哦！“华佗问题”到底是咋回事呢？

　　华佗是“老外”？

　　关于华佗籍贯的争议，除了近年来江苏、河南与安徽各省不同的说法之外，还有华佗“老外说”，这确实有点鲜为人知。

　　最早说华佗是“老外”的，似乎与大学者陈寅恪对印度语言的研究有关。陈寅恪说，“华佗”的发音，与印度天竺语中的“药神”相近。后来，又有人根据这个“佗”字，想到佛陀、佛佗。再后来，有人干脆就说：华佗是印度人。

　　陈寅恪的研究及说法，其用意何在，现在姑且不论，但有人根据“华佗”的发音与印度天竺语言“药神”相近，且根据这个“佗”字来判断华佗是印度人，这种逻辑的错误，再简单不过了。不说别的，单单叫这个“佗”的，在华佗前后的中国历史上，不乏其人。周朝的陈国，有个陈文公圉，历史记载这个陈圉娶乐蔡女，生了个儿子，名字就叫“佗”。这是公元前七百多年的事，比华佗的时代早了八九百年。秦朝有个著名将领，也是南越国的创建者，名字就叫“赵佗”。《诗经》中有“委委佗佗，如山如河”，委委佗佗，是指人的体态很优美。可见，取“佗”为名的人，很可能是个帅哥，或者很向往美貌……但不管怎么说，都不可能将取名为“佗”的人，与印度佛教扯上绝对的关系，更不可能叫“佗”的人都是“老外”了。

　　说华佗是“老外”的，还有一种“波斯说”，这一说法的鼓吹者是日本弘前大学副教授松本木。松本木说，波斯语中的xwaday和汉语中的“华佗”谐音，因而认定华佗是波斯人。当然，这种说法似乎更没有“边儿”了。事实上，波斯是中世纪时的伊朗，而伊朗在两汉时叫“安息”——也就是说，即便华佗与伊朗能扯上关系，也应该是“安息人”而不是“波斯人”。

　　以上两种说法，是根据不同民族语言的谐音来附会不同民族的人物，这种“忽悠法”实在太玄乎了。能说美国的克林顿就是中国的“柯灵顿”吗？能将法国的路易当作中国的“陆毅”吗？

　　苏豫皖三省说

　　除了上面的“老外说”，就是江苏、河南、安徽三省的说法了。

　　江苏徐州有华佗纪念馆，徐州地处苏北，与安徽北部的淮北、宿州接壤，华佗生前在亳州及皖北活动频繁，他被害后一些传说能在这一带传播，这是很正常的，徐州人为了纪念这位民间“神医”，依据一些传说建起“华佗纪念馆”，这是可以理解的。徐州人尚未声称华佗是“徐州人”，而河南永城人则不然。

　　近来永城人向世人宣称：华佗是永城人，因为历史记载华佗是“沛国谯郡人”，沛国谯郡，以前属于安徽亳州市，从上个世纪五十年代开始，这里划归河南永城了。另外，河南永城有众多华佗“遗迹”：华佗庙，华佗村，华佗小学等等。

　　亳州人说华佗是“老乡”，证据更充分：有众多的华佗遗迹，有华佗后裔居住，有丰富的历史文献记载，有大量有关华佗的民间传说等等。

　　相同的故事

　　在亳州东北大约23公里处，记者来到河南的永城市。据当地人称，该市有两个华佗庙，一个在龙岗乡华佗村，一个在双桥乡曹庄村。龙岗人称自己的乡是“华佗故里，药材之乡”；该乡华佗村的华佗庙里，有紫铜华佗塑像。华佗村有村民300多人，但没有姓华的，却一色的都姓关，村里人说，他们是关羽的后代，并称华佗庙前本来有一块高大的石碑，石碑上刻有华佗的生平事迹，“文革”中，石碑被砖瓦厂运走了。

　　在华佗村，记者听一位年长的关姓村民讲了一个“熟悉的故事”：那是上个世纪八十年代，华佗庙围墙维修后不久，墙角却长出了几株通体葱绿、阔叶、开喇叭花的植物。请来几位老中医鉴定，都没说出名堂。当年秋，杭州胡庆余药堂筹建药物博物馆，派人来永城考察华佗史迹，看到华佗庙围墙外的植物后，一名中草药专家当即认出了：这种植物就是华佗当年制取麻醉药——麻沸散用的曼陀罗！于是乎，有人说这是神医种下的“千年种子”，而且，自那以后，村里每年都自生自灭地生长着曼陀罗。

　　这个故事，是记者在亳州采访华祖庵时，在华佗纪念馆里也听工作人员说过。那是华祖庵修葺、扩建称“华佗纪念馆”时，华祖庵围墙边长出了曼陀罗草。该工作人员还向记者指明了曼陀罗草开花的地点。

　　像这样真实的故事，被人进行“乾坤大挪移”后，很容易变成“传说”。记者以为，这也应该是“保护”的一个方面。

　　质疑“永城说”

　　华佗村的人还说，这里离亳州23公里，史书上说华佗是“沛国谯郡人”，在亳州东北46里处，这个说法与实际距离正好吻合。

　　华佗村村民的说法，实际就是永城市人的“证据”。但据记者调查，这个“证据”是站不住脚的，因为在三国时期，亳州市为谯郡；此前的东汉，亳州所在之地叫“沛国”，沛国和谯郡都下辖着谯县，而东汉之后，永城一直叫“临睢县”，直到晋朝才废除了这个县。从来没有“沛国谯郡”一说！

　　如果华佗是永城人，会有“华佗，临睢人”的记载，但历史文献中从来没有这样的记载。

　　再说这个“46里”的问题。众所周知，中国各朝代的“里”的长短计量不是一成不变的。秦汉时代的1里，相当于现在的0。8388里。记者要说的，一是从来没有“华佗居住在亳州东北46里”的文献记载，二是即便有这样的说法，那时候的“46里”应该是现在的38。6里，而不存在“与实际距离正好吻合”的说法。

　　寻找华佗裔孙

　　前亳州博物馆馆长、知名的亳州地方专家李灿先生在接受记者采访时说，华佗是“谯人”，这在最原始、也是最权威的文献《后汉书》《三国志》及《博物志》中都有记载，华佗是亳州人，这是无可置疑的。除了文献记载，亳州还有大量有关华佗的遗迹和传说。李灿先生说，在1957年和1981年的两次地名大普查中，他发现汉朝直到华佗时，华氏后裔主要分布在亳州的双沟乡和泥台乡，尤以双沟乡为主。双沟和泥台都是汉朝的大镇，其中双沟乡东北的华庄堌，是当前发现的惟一一处汉代的、面积最大的华氏族居遗址。

　　李灿先生还透露，在亳州至少还有以下十个地方与华佗有关，一是泥台乡西部老杨河边，有个华祖庙村，村中约有20户华姓人家；二是双沟乡西北的华寺村，有50多户华姓人家；三是华寺村北1里左右的华寺庙，住有1户华姓人家；四是城父镇东北有华佗庙，当时已经荒废；五是现在亳州城内的华祖庵；六是双沟乡东4里有华严寺，有华姓居住；七是华庄堌东面有华云寺，也有华姓居住；八是双沟乡东部5里有个华姓大村，叫华庄，有88户华姓人家；九是双沟乡东部和西南部各有一个“小华庄”，都有华姓人家居住；十是亳州市北10里左右，有个小华庄，当时有60余户华姓人家。

　　专家呼吁

　　国内知名的华佗研究专家、亳州人王廷彦先生，多年来一直致力于华佗研究。为了弄清众多有关华佗的遗迹和传说，他的足迹遍布亳州、永城等地，对有关华佗的遗迹，从历史文献记载到地面遗存的实物，他都进行过细致的考证。

　　他在接受记者采访时称，近年来永城人在“争夺”华佗时，可谓不遗余力，安徽、尤其是亳州人不能无声无息，如果用沉默来应对这种“争夺”，结果真的会被人“夺走”很多东西！（丰吉）

　　（新安晚报 丰吉）